كلمة "sein" تعني "أن تكون". البادئة "Da" تعني "هناك". لذا فإن كلمة "Dasein" تعني "التواجد هناك". بشكل أكثر وضوحًا، من المفترض أن يكون الدازاين Dasein فهمًا للإنسان على أنه موجود في العالم، ويتفاعل مع بيئة مألوفة (مثل مجموع المعدات التي تشير إلى بعضها البعض والتي يتم فهمها من حيث استخدامها)، وكائنات أخرى، مع مجموعة معينة من الحالات المزاجية. يؤكد هيدجر أن كل وعي في العالم يوجه نفسه باستمرار نحو المواقف. تتسبب هذه المواقف في توجيه وعي الفرد. لاحظ أن جميع أفعال الوعي لها معنى بفضل الأشياء التي توجه إليها هذه الأفعال. الآن وجود الدازاين في العالم لا يشبه وجود شيء غير حي. على سبيل المثال، لا يمكن للقلم الموجود على المكتب أن يلمس المكتب أو الهواء المحيط به لأنه يفتقر إلى الوعي الذي يسمح له بتفسير الكيانات الأخرى أو العالم. إنه مجرد "الحاضر في متناول اليد". فقط للكائن الواعي يكون للقلم معنى كعضو في شبكة معقدة مترابطة من المراجع التي تربط مجموعة كاملة من هذه المعدات (القلم والورق والمكتب والحبر مفهومة بحكم إشاراتها إلى بعضها البعض).
أحد الأنشطة الأساسية للدازاين هو البحث عن طبيعة وجوده (كائنات واعية بذاتها). على حد تعبير هايدجر، "الكيان هو كيان لا يحدث فقط بين الكيانات الأخرى. بالأحرى، يتم تمييزه وجوديًا (ماهية ذلك) بحقيقة أن الوجود، في كيانه ذاته، يمثل مشكلة بالنسبة له". للتلخيص، من الضروري أن نضع في اعتبارنا أن هوية الدازاين مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بموقعه الخاص، والموجّه، والنشاط التفسيري المتكرر. يلاحظ هايدجر أن هناك سمتان مهمتان للكينونة، "أولوية" الوجود "على الجوهرية، وحقيقة أن الدازاين في كل حالة ملكي". هذا يعني أنك تختار دائمًا كيف ستكون موجودًا.
"الآخرون" هم أولئك الذين يستطيع المرء تمييز نفسه عنهم. وبكلمات هايدجر، "لا نعني بكلمة" الآخرين "أي شخص آخر سواي - أولئك الذين تبرز" أنا "ضدهم. إنهم بالأحرى أولئك الذين، في الغالب، لا يميز المرء نفسه عن نفسه - أولئك الذين بينهم أيضًا.. بسبب هذا الوجود الشبيه في العالم، يكون العالم دائمًا هو الذي أشاركه آحرون."
ومن ثم، فإن الآخرين منخرطون في نفس النوع من المشاريع مثل مشروعاتهم الخاصة. لاحظ أنه نظرًا لأن كل قطعة من المعدات تدخل في مشروع بشري، فإننا نواجه الآخرين من خلال استخدامهم للمعدات في عالمنا. يستشهد هايدجر بمثال الفرد الذي قد يستخدم قاربًا يرسو على الشاطئ لشرح هذه الفكرة. ويشير إلى أنه "حتى لو كان" قاربًا غريبًا بالنسبة لنا "فإنه لا يزال يدل على الآخرين. وبالتالي فإن الآخرين الذين "تمت مواجهتهم" في سياق بيئي جاهز للتسليم للمعدات، لم تتم إضافتهم بطريقة أو بأخرى في التفكير إلى بعض الأشياء الموجودة تقريبًا في متناول اليد. "
لاحظ أن هذه المعدات لا يمكن أن توجد بشكل مستقل لكائن ما حيث يُنظر إلى جميع المعدات مجتمعة على أنها "مجموع المعدات" بناءً على الأدوار النسبية المختلفة للمعدات الفردية والتي يتم توضيحها من خلال التخصيصات ذات الصلة. على حد تعبير هايدجر، "تتكون كل المعدات من خلال طرق مختلفة لـ "من أجل "مثل قابلية الخدمة والتيسير وقابلية الاستخدام والتلاعب." باختصار لقاء واحد للآخرين بيئيًا.
دازاين المرء قد تخلف عن الآخرين ويريد اللحاق بالركب. علاقتها بهم، أو ما إذا كان للدازين الخاص به بالفعل بعض الأولوية عليهم ويشرع في إبقائهم مكبوتين".
ما يقوله أساسًا هو أن هناك ميلًا لإخضاع الذات الأصيلة من أجل استيعاب معايير "هم". هذا هو نتيجة " البعد" وهو ميل الدازاين للتأثر والقلق من أي انحراف عن الأعراف الاجتماعية الراسخة التي يولدها الآخرون بشكل منهجي.
في خضوع الفرد لها يكمن السبب الجذري لخضوع الدازاين للآخرين. يحذر هايدجر من أنه عندما يندمج المرء مجازيًا مع الآخرين ويتلاشى تميز الآخرين، "تتكشف الديكتاتورية الحقيقية لهم". يقدم تشبيهاً مفصلاً لكيفية تصرف الدازاين عملياً كقطيع من الأغنام بسبب هذا الخضوع، وبالتالي "محروم من كيانه" لأنه سيتجنب التعامل مع السؤال الأساسي المتمثل في التعامل مع وجوده. لذا في السقوط، الدازاين يهرب من نفسه كما يصف كيف يفسر العالم مؤديًا إلى كائن غير أصيل بشكل واضح.
يلاحظ هايدجر أنه في سقوط الدازاين، "(الدازاين)، في المقام الأول، قد ابتعد عن نفسه كاحتمال أصيل لوجوده، وسقط في العالم." تستند المناقشة حول سقوط الدازاين أساسًا إلى فهم الكائن غير الأصيل. الحديث الخمول والفضول والغموض يميزان الأخلاق التي يتجلى فيها مثل هذا عدم الأصالة. الكلام الخامل هو نوع الخطاب الذي يمتلكه المرء في وضع البُعد. إنها استراتيجية فعالة للإلهاء حيث لا يوجد تفكير نقدي أو فحص للمعلومات التي قد تتحدى خطاب الآخرين. الفضول في سياق هايدجر هو مسعى نهم لتعلم شيء عن التيار، ببساطة من أجل التجديد. يعمل هذا كإستراتيجية أخرى لنزع العبء عن الدازاين (من اكتشاف ذاته الأصيلة) لأنه لن يحلل ويكتشف ويفهم ذاته الأصيلة، منفصلاً عن "هم". يتميز الغموض بعدم شروع Dasein في السعي لاكتشاف الذات الحقيقي كنتيجة للضياع بسبب التأثيرات المشتتة للحديث الخمول والفضول. في هذه المرحلة يمكننا التمييز بين الذات الأصيلة (ذاتي) والذات غير الأصيلة (هم أنفسهم). يجب أن يكون واضحًا أن ظاهرة عدم الأصالة هذه تؤدي إلى ما يسميه هايدجر المتوسط الذي هو أساسًا "الضياع في علنية " هم ".
الدازاين في حالة إغراء دائمة لأن يصبح غير أصيل بسبب حضورهم المهيمن. يبدأ المرء في تطوير الشعور بالأمان ويؤمن خطأً أن المرء في حالة أصيلة حيث يتم ضمان كل إمكانياته. هذا الاعتقاد بأن الدازاين "في أفضل حالة" يؤدي إلى الشعور بالهدوء لدى الكازاين. يؤدي هذا الإغراء والهدوء إلى تسارع سقوط الدازاين مما يؤدي إلى اغتراب الدازاين عن ذاته الحقيقية، حيث تبدأ الذات الأصيلة بكل إمكانياتها في الاختفاء عنها. على حد تعبير هايدجر، "هذا الاغتراب ينغلق عن الدازاين أصالته وإمكانيته." في هذه المرحلة، "يؤدي اغتراب السقوط - الإغراء والتهدئة في آن واحد - إلى حركته الخاصة، إلى تورط الدازاين في نفسه." يصرح هايدجر صراحةً على أن ظاهرة الإغراء والتهدئة والعزلة والتشابك مع الذات هي ما يميز الكائن الساقط. من المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من الانحدار الهابط "في وداخل عدم وجود أساس للوجود غير الأصيل من هم" مما يزيل الاحتمالات الحقيقية، لا يزال المرء يتراجع إلى "الافتراض الهادئ"، وهو أن المرء في الواقع يصعد بسبب الاعتقاد بأن المرء "يمتلك كل شيء أو أن كل شيء في متناول (المرء)."
من الضروري أن نتذكر أن هايدجر لا يؤكد أنه يجب عزل المرء عن الآخرين ليكون صادقًا أو يمنع سقوط الدازاين. وبدلاً من ذلك، يشير إلى أنه يجب على المرء أن يجد طريقة جديدة للتواصل مع الآخرين حيث لا يضيع المرء أمام علانية هؤلاء. يجب أن تكون مساهمة هايدجر واتساقها في المبادئ العامة للفهم الحديث للفلسفة الوجودية واضحة بشكل صارخ من خلال القياس المعطى.